《大学》

时间:2019-07-18 来源:www.cthaichi.com

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  大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得,物有本末mò;,事有终始,知所先后,则近道矣。

  古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。

  物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

  自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本,其本乱而末之者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!

  《康诰》曰:“克明德”。《太甲》曰:“顾天之明命”。《帝典》曰:“克明峻jùn德。”皆自明也。

  汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰gào》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。

  《诗》云:“邦畿jī千里,维民所止”。《诗》云:“缗mín蛮黄鸟,止于丘隅yú。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”

  《诗》云:“穆穆文王,於wū缉jī熙xī敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。

  《诗》云:“瞻zhān彼淇qí澳yù,lǜ竹猗yī猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮xiàn兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可渲兮!”“如切如磋”者,道学也;如琢如磨者,自修也;“瑟兮兮”者,恂栗lì也;“赫兮喧兮”者,威仪也;“有斐君子,终不可渲兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。

  《诗》云:於戏(呜呼)前王不忘!君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没mò世不忘也。

  子曰:“听讼sòng,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大畏民志,此谓知本。

  此谓知本。此谓知之至也。

  所谓诚其意者,毋自欺也。如恶wù恶è臭xiù,如好hào好hǎo色,此之谓自谦qiè(慊)。故君子必慎其独也!

  小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,yǎn其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。

  曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”

  富润屋,德润身,心广体胖pán,故君子必诚其意。

  所谓修身在正其心者,深有所忿zhì,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。

  心不在焉,视而不见,听而不闻, 食而不知其味。此谓修身在正其心。

  所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶wù而辟pì焉,之其所畏wèi敬而辟pì焉,知其所哀矜jīn而辟焉。知其所敖惰而辟焉。故好hào而知其恶è,恶wù而知其美者,天下鲜xiǎn矣。

  故谚yàn有之曰:“人莫知其子之恶è,莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

  所谓治国必先齐其家者,其家不可教jiào而能教jiào人者,无之。故君子不出家而成教jiào于国,孝者,所以事君也,悌者,所以事长也,慈者,所以使众也。

  《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中zhòng,不远矣。未有学养子而后嫁者也!

  一家仁,一国兴仁,一家让,一国兴让,一人贪戾lì,一国作乱:其机如此,此谓一人偾fèn事,一人定国。

  尧舜率天下以仁,而民从之。桀纣率天下以暴,而民从之,其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人,所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也,故治国在齐其家。

  《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁zhēn,之子于归,宜其家人”。宜其家人,而后可以教jiào国人。

  《诗》云:“宜兄宜弟,而后可以教jiào国人。”

  《诗》云:“其仪不忒tè,正是四国。”其为父子,兄弟足法,而后民法之也。

  此谓治国在齐其家。

  所谓平天下在治其国者,上老老而民兴xīng孝;上长长而民兴悌;上恤孤而民不倍bèi(背)。是以君子有xié矩之道也。

  所恶wù于上,毋wú以使下;所恶wù于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶wù于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶wù于左,毋以交于右。此之谓矩之道。

  《诗》云:“乐lè只君子,民之父母。”民之所好hào好hào之,民之所恶wù恶wù之,此之谓民之父母。

  《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟pì则为天下戮lù矣。

  《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。

  是故君子先慎乎德。

  有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也;财者,末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入。货悖bèi而入者,亦悖而出。

  《康诰gào》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。

  《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝”。舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝”

  《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之,人之彦yàn圣,其心好hào之。不啻chì若自其口出,实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技,mào嫉jí以恶wù之。人之彦圣,而违之俾bǐ不通,实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉”!惟仁人放流之,迸bǐng诸四夷yí,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。

  见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能远,过也。好hào人之所恶wù,恶wù;人之所好hào,是谓拂fú人之性,灾必逮夫fú身。是故君子有大道:必忠信以得之交,骄泰以失之。

  生财有大道:生之者众,食之者寡,为wéi之者疾,用之者舒,则财恒足矣。

  仁者以财发身,不仁者以身发财,未有上好hào仁而下不好hào义者也,未有好hào义其事不终者也,未有府库财非其财者也。

  孟献子曰:“畜马乘shèng不察于鸡豚tún,伐兵之家不畜xù牛羊,百乘shèng之家不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣,宁nìng有盗臣”。此谓国不以利为利,以义为利也。

  长zhǎng国家而务财用者,必自小人矣,彼为善之,小人之使为国家,灾害并至。虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。

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